سؤاله - وهو المحيط علما بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر التهديد لمن يكفر - عما كفر به النصارى ، فلذلك قال تعالى عاطفا على قوله إذا قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ [ المائدة : 110 ] وَإِذْ قالَ اللَّهُ أي بما له من صفات الجلال والجمال مشيرا إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء : يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وذلك تحقيقا لأنه عمل بمقتضى النعمة وتبكيتا لمن ضل فيه من النصارى وإنكارا عليهم أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل ، وكأنه عبر بذلك لزيادة التوبيخ لهم ، لكونهم اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب ، فكأنه لا ناس غيرهم اتَّخِذُونِي أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه بالفطرة الأولى في اللّه بأن تأخذوني وَأُمِّي إِلهَيْنِ . ولما كانت عبادة غير اللّه - ولو كانت على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة اللّه ، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء ، ولا يرضى الشرك إلا فقير ، قال : مِنْ دُونِ اللَّهِ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له ، فيكون المعنى : اتخذوا تألهنا سلما تتوصلون به إلى اللّه ، ويجوز أن يكون المعنى على المغايرة ، ولا دخل حينئذ للمشاركة . ولما كان من المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك ، صرح به هنا توبيخا لمن أطراه ، وتأكيدا لما عندنا من العلم ، وتبجيلا له صلّى اللّه عليه وسلّم بما يبدي من الجواب ، وتفضيلا بالإعلام بأنه لم يحد عن طريق الصواب ، بل بذل الجهد في الوفاء بالعهد ، وتقريعا لمن قال ذلك عنه وهو يدعي حبه واتباعه عليه السّلام وتخجيلا لهم ، فلما تشوفت لجوابه الأسماع وأصغت له الآذان ، وكان في ذكره من الحكم ما تقدمت الإشارة إليه ، ذكره سبحانه قائلا : قالَ مفتتحا بالتنزيه سُبْحانَكَ أي لك التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص ، ودل بالمضارع على أن هذا القول لا يزال ممنوعا منه فقال : ما يَكُونُ لِي أي ما ينبغي ولا يصح أصلا أَنْ أَقُولَ أي في وقت من الأوقات ما لَيْسَ لِي وأغرق في النفي كما هو حق المقام فقال : بِحَقٍّ . ولما بادر عليه السّلام إعظاما للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل عنه ، أتبعه ما يدل على أنه كان يكفي في الجواب عنه : أنت أعلم ، وإنما أجاب بما تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد السماوات يتفطرن منه ومبادرة إلى تبكيت من ادّعاه له ، فقال دالا على أنه لم يقنع بما تضمن أعظم المدح لأن المقام للخضوع : إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ أي مطلقا للناس أو حدثت به نفسي فَقَدْ عَلِمْتَهُ وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة وتفويض الأمر كله إلى رب العزة ؛ ثم علل الإخبار بعلمه بما هو من خواص الإله فقال : تَعْلَمُ ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات ، وكان القول يطلق على النفس ،